二十世纪中国佛教的总体扫描和理性总结——评《20世纪中国佛教》

百年来，佛教与中国社会和文化一起经历了沧桑巨变。无论是组织形式还是教义宗派，无论是社会功能还是文教事业，中国佛教在20世纪整整100年间都发生了巨大变革。世纪之交，回顾和总结20世纪中国佛教走过的发展过程和历史经验就成为佛学研究者一项重要的使命。在我们刚刚跨人新世纪的时候，陈兵教授和邓子美教授出版了他     

倡导工作理性 推动工作理论创新和实践创新

宗教文化出版社出版的《伊斯兰教协会工作概论》(洪长有、王德才主编)一书由中国伊斯兰教协会和基层伊斯兰教协会的几位同志共同编写,凝聚了伊协工作团队的集体智慧。该书以严谨的态度对伊斯兰教协会过去几十年的工作进行了全面回顾与思考,以创新的理念对如何在新形势下做好伊斯兰教协会的工作进行了深入的研究与探讨,具有指导意义与参考价值。现将中国伊协会长陈广元大阿訇为该书撰写的序言予以刊发,以飨读者。     

展示道具的客体信息研究

展示设计活动是人的主观活动,这种主观性的前提是实践的二元论,即主体与客体的关系。展示道具是主体活动相对应的客体,这个客体的主要目的是传递信息,但它传递的应该是说明信息的信息,因为展示设计活动服务的对象是展品而不是展示道具本身,针对不同的展示目的展示道具传达的信息也应该是有差异的。     

晚期阿尔都塞对“认识论断裂”的自我突破

众所周知,阿尔都塞在《保卫马克思》中指出了马克思思想分期的认识论断裂,即早期的意识形态阶段和成熟时期的科学阶段。阿尔都塞认为,1845年之前,青年马克思的思想还停留在黑格尔和费尔巴哈的总问题中,即在一种人本学或旧人道主义意义上来谈论现实问题,纯属抽象和幻想,因为它不曾研究真正的社会现实,而是在幻想的对象中,以一种抽象和思辨的方式展开其虚假     

导河积石源流正——杨春时教授的学术之路

20世纪80年代,杨春时的《审美意识系统》《艺术符号与解释》等著作,初步形成了关于审美超越性的理论,并为其找到了一个理论基石--人类意识的总体结构理论.之后,他汲取西方现代哲学、中国老庄、禅宗美学的思想资源,关注中国现代化的道路,在90年代后,《生存与超越》《走向后实践美学》等著作,形成了与实践美学分庭抗礼的"后实践美学"体系,而"主体间性"理论是该美学体系的基石,促使中国美学开始向现代美学转型.杨春时的治学心得主要是:常存问题意识,不断超越自我;冲破学科界限,打通人文学科;接收西方理论要使之中国化.要有自己的创造;以思想带动学术.     

寄居的小鸟

晓蓉来到这座城市已有六年时间了。刚来时，她住在大伯伯家。一年后，她还没搞清楚为什么时，大伯伯已把她送到了爷爷家。他们说她性格太孤僻，太沉默寡言，认为这样下去必将不利于她的身心发展。住在大伯伯家的一年里，她小心翼翼地做每一件事，     

论基督徒的伦理道德

宗教与道德都是社会意识的表现形式,有其各自的特点和发展规律。但在人类社会生活中,在一定的历史条件下宗教与道德常常发生密切的关系。支配着信教群众的道德观念,以至将处理人与人之间关系的道德规范也纳入了宗教戒律之中,形成了特殊的宗教道德。     

圣严法师谈 祈愿·发愿·还愿

发愿与发誓佛教徒常常"发愿",一般人则常常"发誓",那么发愿与发誓的意思到底相不相同?"誓"和"愿"都是一种希望、一种承诺,譬如说青年男女互订终身,男孩说非她不娶,女孩说非君不嫁,这是山盟海誓,可以说发誓,也可以说许愿。有时,誓、愿两字也会连在一起用,称为"誓愿",像是在中国隋     

浅析中国设计艺术的发展演变特征

中国设计艺术的发展史,应是包括技术与艺术、实用与审美、材料与工艺在内的物质生产活动的俱进史。由于受人的认知、需求、生产力、社会经济、政治制度、地理环境、对外交流等方面的影响,设计艺术的发展在不同历史时期呈现出不同的特点,但总体上是连贯有序、环环相扣的。     

以清净之心 阅人世风景——读《境明,千里皆明》

台湾作家林清玄的《境明,千里皆明》,是其"菩提系列精选集"的第三部。自序中有一段话,自道书名之义:"世界是如此隐晦暧昧,我们的心要像大圆镜,凡所鉴照,尽皆清明。"佛教有"大圆镜智"之说,以镜为喻,指可如实映现一切法的佛智。佛教智慧强调"如实",其实并无道德判断的意味。众生为无明烦恼所扰,如同明镜蒙